Anche in Giappone, dove teoricamente tutti dovrebbero fare lo stesso identico Kata, accade che ci siano ad un certo punto interpretazioni personali, con susseguenti discussioni in proposito. Questo se ci pensiamo dovrebbe essere un passo naturale nello Shu-ha-ri, come quando un direttore d’orchestra o un pianista eseguono un’opera musicale in maniera differente dalle precedenti esecuzioni, cioè alla fine, quando il livello è molto alto sgorgano interpretazioni diverse della stessa opera. Se così non fosse tutta la nostra arte, ma anche tutta la nostra scienza e conoscenza non avrebbero mai subìto variazioni né fatto progressi. Come del resto non ci sarebbero state evoluzioni né nel Bujutsu, né nel Budo.
Per cui non posso che dichiararmi favorevole alla ricerca anche in questo nostro campo.

Riflettendo su come vengono presentati i Kata dal Kodokan di Tokyo, mi pare che molto spesso si incentivi uno studio approfondito sui particolari più che la pratica dell’intero, e questo può sviare dalla comprensione reale di ciò che stiamo facendo, col rischio di indurre il judoista ad adoperarsi esclusivamente in una copia pedissequa e formale di tecniche. E qui il mondo del Judo si divide in due, ci sono quelli che sono del parere che “il senso dell’ intero” sia così connaturato in loro, che sia così parte del loro DNA che non ne parlano, dandolo in qualche modo per acquisito, ci sono quelli invece che reclamano risposte chiare. Io personalmente credo di aver capito che per i giapponesi sia molto difficile ragionare con i nostri schemi analitici, anche perché noi tendiamo ad analizzare anche le nostre intuizioni, loro no (gli agopuntori occidentali dicono: i cinesi hanno scoperto l’agopuntura, noi l’abbiamo capita). Certamente è un limite, un limite nel linguaggio e nell’espressione, che ha portato molti pensatori ad affermare che la cultura orientale non potrà avere la sua fioritura che in occidente, per cui molta di questa cultura ci proviene da “traduzioni e interpretazioni” di scrittori occidentali, un limite per cui viene da dire che forse l’unico personaggio orientale del Judo che ha saputo veramente operare una sintesi tra queste due culture è stato Jigoro Kano, un modernista, un professore, un pedagogista che si è girato l’Europa per studiare i nostri sistemi pedagogici, che ha letto i nostri filosofi, che si è interessato vivamente e realmente all’altra parte di mondo. Comunque sia, il problema culturale c’è ed esiste.

Tornando a noi, il Kata permette di vivere un’esperienza che per sua natura, grazie ad un’espansione temporale maggiore si differenzia per esempio dall’apprendere una singola tecnica, tutto si svolge secondo una guida precisa e prestabilita, e questa caratteristica consente di potersi cimentare in tali situazioni senza incorrere in contrattacchi o in atteggiamenti di opposizione, quindi aiuta a rafforzare la nostra intenzione, la nostra tecnica, l’armonia con l’altro, l’attenzione, la concentrazione, il sincronismo di movimenti (opportunità), la simmetria tecnica, la respirazione (che non sarà più quella tipica delle situazioni di emergenza ma sarà piuttosto indice di uno stato mentale non perturbato, assorto nel compito, contemplante) in un contesto privo di emozioni, che per tale ragione favorisce l’apprendimento (si veda cosa dicono gli psicologi a riguardo dei disturbi di apprendimento legati ai fattori emotivi…). A proposito del ju jutsu, Donn Draeger parla del fondatore del Tenjin Shin’yo Ryu, Iso Mataemon, in questo senso: “..egli sosteneva che l’abilità nel jujitsu dovesse essere conseguita attraverso la dedizione al metodo dei Kata, la cui natura è costituita dall’ikemono, la rappresentazione di un “oggetto vivente” o una determinata situazione in combattimento.

Quindi, nel Kata sono unite varie tecniche a varie situazioni (situazioni di Kime, di Ju, di Waza ecc.). Questo fa si che creando dei contesti, immutabili, diciamo ideali per esperire la nostra azione, diciamo esemplari, questo esercizio sia da considerarsi l’aspetto universale del Judo, perché ne illustra i principi.
Quindi, se il Kata rappresenta l’aspetto universale del Judo (esercizio uguale per tutti) e il Randori veicola l’espressione peculiare di ognuno, sta all’insegnante non perdere di vista il collegamento tra il particolare e l’universale (apro ancora una parentesi con un’altra citazione di Draeger : “ …di conseguenza le forme del Do implicano lo spostamento dell’atteggiamento nei confronti della vita dal particolare all’universale, all’assoluto”). Un’interpretazione gestaltica del particolare/universale/assoluto potrebbe essere questa: io guardo un quadro, se ne osservo una parte questo è un particolare, se lo osservo tutto questo è l’universale, se lo osservo nel suo contesto e ne ricavo considerazioni più ampie questo è l’assoluto. E’ questo, credo, che rende la nostra disciplina veicolo di una conoscenza qualitativamente superiore, non algebrica, non sommativa.

Jung nella prefazione a “Introduzione al Buddismo Zen” di Suzuki, dice che la parola “Illuminazione” non ha un corrispettivo nella nostra lingua. L’illuminazione ( e qui cito Suzuki e Fromm), è in atto quando non c’è differenza tra soggetto e oggetto, tra pensiero e azione, e conduce ad essere nella realtà per quella che è, senza alcun filtro o sovrastruttura, senza manipolazioni o mediazioni di alcun tipo. Ecco che noi possiamo avvicinarci a questo stato mentale durante la pratica del Kata (anche nello Shiai si è assorti nel compito, ma c’è sempre il rischio, per la natura intrinseca di questo esercizio, che l’emozione trabocchi, mentre il Kata ha nel Judo l’aspetto della cerimonia, così come l’Ikebana, o il Kyudo, o la cerimonia del tè..).